現(xiàn)在，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)家長(zhǎng)，把孩子送往國(guó)外留學(xué)。很多人移民目的，也是為了孩子的教育。作為一位在海外生活打拼十多年的“老“移民，對(duì)此深有感觸。教育的本質(zhì)包括教育的目的和教育的對(duì)象與范圍，還有教育的獨(dú)立性。教育的目的，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是繼承；教育的對(duì)象與范圍就如德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)的，天才和傻子不在教育之列，教育是給中上的人到中下的人準(zhǔn)備的，一般的人，都在這個(gè)范圍之列，包括你我；而教育的獨(dú)立性，決定了教育的水平。
我們先來(lái)看看教育的目的，即發(fā)現(xiàn)和繼承。中國(guó)教育問(wèn)題的很大部分就出在這里。中國(guó)的教育比較偏向繼承。繼承本來(lái)是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的，因?yàn)槿绻麤](méi)有繼承，那人類每一代都要重新開(kāi)始，要重新創(chuàng)造文字，要重新發(fā)現(xiàn)勾股定理，要重新研究如何制造汽車，飛機(jī)。所以，沒(méi)有繼承是不可想象的。但關(guān)鍵是如果教育的目的僅僅偏向了繼承，而沒(méi)有了發(fā)現(xiàn)，結(jié)果就是，我們永遠(yuǎn)會(huì)停留在古代，我們一直都要騎馬，坐馬車坐牛車，一直用油燈照明。
中國(guó)的教育偏向繼承是有傳統(tǒng)的。古代的中國(guó)非常重視歷史，因此中國(guó)歷史的資料非常的完備，歷朝歷代都重視修前朝的歷史，而歷史說(shuō)白了就是繼承。而對(duì)于中國(guó)古代的經(jīng)典來(lái)說(shuō)，無(wú)論是唐朝的9經(jīng)，還是宋代的13經(jīng)，到后來(lái)明清的四書(shū)五經(jīng)，歷來(lái)都是講究注釋。其實(shí)有的時(shí)候，你的觀點(diǎn)與前人已經(jīng)完全不同了，但你還不能自己寫(xiě)經(jīng)典，你還要注釋前人的經(jīng)文，通過(guò)新的注釋來(lái)表達(dá)你的新觀點(diǎn)。宋代的新儒家，他們的觀點(diǎn)很有創(chuàng)意，可是他們也不敢自己寫(xiě)經(jīng)典，只能從古人的書(shū)中，抽出一些的篇章來(lái)，為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，如從二程開(kāi)始，他們就很看重《禮記》中的《大學(xué)》與《中庸》，因?yàn)檫@兩卷書(shū)，很能表述他們自己的新觀點(diǎn)，到了朱熹，干脆就將《大學(xué)》與《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》，《孟子》合并，就形成了《四書(shū)》。后來(lái)有了四書(shū)集注，就是將大家的注釋合在一起，程朱他們就是靠新的注釋來(lái)表達(dá)自己新的觀點(diǎn)的，非常的迂回，非常的講繼承性。這是優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也就是缺點(diǎn)。
因此，中國(guó)在歷史上，就一直在經(jīng)典中翻跟頭，不太敢越過(guò)雷池一步。這就是文化上的保守性，強(qiáng)調(diào)繼承大于強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)。
到了近代，西方的文化進(jìn)來(lái)了，教育上添加了很多西方的學(xué)科，數(shù)理化生物等等，可是，對(duì)繼承重視的習(xí)慣，并沒(méi)有什么太大的改變，而后來(lái)的應(yīng)試教育又大大強(qiáng)化了繼承。說(shuō)起應(yīng)試教育，中國(guó)也有強(qiáng)大的傳統(tǒng)，就是歷經(jīng)1300年的科舉考試制度。
這個(gè)科舉考試制度本來(lái)是中國(guó)的第五大發(fā)明，是中國(guó)文官系統(tǒng)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)了相對(duì)公平的原則的。因?yàn)閺乃宕_(kāi)始的科舉考試制度，為的是打破門(mén)閥制度，為了能從下層人士中收羅人才。隋唐時(shí)代的考試科目非常的廣泛，參見(jiàn)筆者的《從唐代與明清考試科目的比較看中國(guó)文明》，但到了明清的時(shí)代，就變得非常的狹窄，只考四書(shū)五經(jīng)，并以朱熹的注釋為標(biāo)準(zhǔn)答案，還以做8股文為主。這樣，中國(guó)在文化上的僵化和保守就非常的嚴(yán)重了。
對(duì)于應(yīng)試教育，有無(wú)數(shù)的人在批評(píng)，但是為什么改不了呢？也不是教育部那些人不知道，可是沒(méi)有辦法，因?yàn)橹袊?guó)的大環(huán)境不行。中國(guó)可不可以取消高考？可不可以只看高中的成績(jī)來(lái)決定上什么大學(xué)？可不可以由中學(xué)的校長(zhǎng)來(lái)推薦學(xué)生上大學(xué)？
很難。原因是中國(guó)的大環(huán)境不行。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在是沒(méi)有誠(chéng)信的時(shí)代，幾乎所有的地方都被腐敗侵蝕了，你如何能保障中學(xué)的成績(jī)沒(méi)有作假呢? 你如何保障和相信中學(xué)的校長(zhǎng)不作假和公正呢？北大現(xiàn)在開(kāi)始試行中學(xué)校長(zhǎng)推薦制度，可是，結(jié)果如何，不得而知。在文革的時(shí)候，也實(shí)行過(guò)工農(nóng)兵上大學(xué)的推薦制度，可是，好像是問(wèn)題極大，那個(gè)時(shí)候人們還算比較的誠(chéng)實(shí)，至少比現(xiàn)在的人誠(chéng)實(shí)，那都不行，何況現(xiàn)在？
而一旦，教育繼續(xù)圍著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，那還有什么創(chuàng)新而言？中國(guó)的高考也在調(diào)整，比如變成了什么3+1，還有考題地方化，不是全國(guó)統(tǒng)一，也許以后會(huì)變成高校自主考試與招生，語(yǔ)文的考題也開(kāi)始變得靈活一些。但這都不是根本的變化，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境中，可能也只能如此，螺絲殼中作道場(chǎng)了。以前也搞過(guò)什么奧數(shù)比賽，奧數(shù)加分，于是大家都去學(xué)奧數(shù)。文體加分，于是大家都去學(xué)鋼琴。
中國(guó)誠(chéng)信與腐敗的問(wèn)題，已經(jīng)侵入了各級(jí)學(xué)校，教育如何獨(dú)善其身呢？
另一個(gè)問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)什么？對(duì)象是誰(shuí)？由誰(shuí)來(lái)發(fā)現(xiàn)？我們先看發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，還是那個(gè)老康德的觀念，宇宙的星空與人心中的道德律。古希臘人的一個(gè)特性是對(duì)外面的物質(zhì)寰球感興趣，特別愛(ài)研究外面物質(zhì)寰球中的理，因此古希臘的哲學(xué)非常的發(fā)達(dá)，從赫拉柯利特到柏拉圖，亞里斯多德。西方的近代文明，繼承了古希臘的對(duì)物質(zhì)寰球的理的探索精神，因此，近代西方的科學(xué)與技術(shù)很發(fā)達(dá)。對(duì)于人心中的道德律，是由基督教來(lái)完成的，認(rèn)識(shí)了神，也就認(rèn)識(shí)了人，認(rèn)識(shí)了人心。近代的西方文明也繼承了基督教的精神。
那么中國(guó)呢？中國(guó)從孔子的時(shí)代，就開(kāi)始對(duì)人心中的道德律感興趣，但拋棄了神，因此，中國(guó)兩千年下來(lái)，對(duì)于宇宙與星空，對(duì)于物質(zhì)中的理，不太感興趣。中國(guó)在宋代的時(shí)候，是對(duì)外面物質(zhì)寰球最感興趣的時(shí)代，因此宋代的科學(xué)技術(shù)也最發(fā)達(dá)，連文人，如蘇東坡，王安石都寫(xiě)過(guò)很多的探險(xiǎn)的游記，來(lái)探索外在寰球中的理。讀朱熹的《朱子語(yǔ)類》，你會(huì)感到他們對(duì)物質(zhì)寰球的極大的興趣，他們?cè)谔接懕⑹侨绾涡纬傻模L(fēng)，雨，雷，電是如何形成的。可惜，宋代亡于一個(gè)什么都不懂的蒙古人的手中，中國(guó)人對(duì)于外在物質(zhì)寰球與宇宙星空的興趣，在明清時(shí)代消失了，又回到了對(duì)人心道德律的探索，因此也成就了王陽(yáng)明的心學(xué)。
所以我們看，中國(guó)人歷來(lái)對(duì)于外面的物質(zhì)寰球中的理，不感興趣。而中國(guó)的科舉制度又強(qiáng)化了這一點(diǎn)，讀書(shū)做官是最重要的。
我們可以捫心自問(wèn)，我們對(duì)于科學(xué)，對(duì)于外面物質(zhì)寰球中的理的尋求，到底有多大的個(gè)人興趣呢？我自己也是學(xué)理工出身，但對(duì)于科學(xué)又有多大的個(gè)人興趣呢？不過(guò)是為了混口飯吃而已。所以，一有機(jī)會(huì)就下海“撈分”去了。（當(dāng)然，也許有人真的有興趣，那另當(dāng)別論。）
因此我們看，中國(guó)人在教育的目的上，一是偏重繼承，而忽視發(fā)現(xiàn)，兩者不平衡；二是對(duì)于物質(zhì)寰球的理缺乏探索的興趣，因此，中國(guó)人的發(fā)明發(fā)現(xiàn)比較少也就可以理解了。
實(shí)際上，中國(guó)教育的另一個(gè)問(wèn)題，這里很難展開(kāi)論述。那就是教育獨(dú)立性的問(wèn)題。
西方大學(xué)的獨(dú)立，是與西方教會(huì)的巨大貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。因?yàn)槲鞣酱髮W(xué)一開(kāi)始就是教會(huì)辦的，是為了研究神學(xué)，但為了研究神學(xué)，也開(kāi)了修辭學(xué)，數(shù)學(xué)，天文學(xué)，拉丁文學(xué)，哲學(xué)等科目，后來(lái)慢慢開(kāi)始引進(jìn)了世俗的學(xué)科，如藝術(shù)，醫(yī)學(xué)等。因?yàn)榻虝?huì)是獨(dú)立于世俗政權(quán)的，所以政府對(duì)大學(xué)，從一開(kāi)始就無(wú)法控制。后來(lái)大學(xué)又慢慢從教會(huì)中獨(dú)立出來(lái)，因此，西方大學(xué)的獨(dú)立性就是這樣來(lái)的。美國(guó)好的大學(xué)，都是私立大學(xué)，英國(guó)也是如此，他們不要政府的錢(qián)，因此，學(xué)術(shù)是有獨(dú)立性的。總統(tǒng)也不過(guò)是大學(xué)某一屆的學(xué)生而已。
沒(méi)有大學(xué)的獨(dú)立性，談何學(xué)術(shù)的獨(dú)立性？沒(méi)有學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，談何學(xué)術(shù)的水平？
中國(guó)的教育，從發(fā)現(xiàn)與繼承的關(guān)系中偏向繼承，到對(duì)發(fā)現(xiàn)的興趣缺失，再到獨(dú)立性的缺失，那，中國(guó)的教育如何會(huì)好呢？幾乎是癡人說(shuō)夢(mèng)。現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的特點(diǎn)，不是有人總結(jié)了么，叫有大樓，無(wú)大師。
