由於家貧，孫中山先生直到10歲那年，才有了入讀村塾的機(jī)會。3年後，他隨大哥孫眉前往檀香山。4年間，先後入讀意奧蘭尼學(xué)校、商業(yè)貿(mào)易學(xué)校和奧鴉湖學(xué)院，這些學(xué)校都由教會開辦，自然百分之百英語授課。從檀香山回國後，他先後就讀的香港拔萃書室、中央書院，乃至後來的廣州的博濟(jì)醫(yī)院醫(yī)校、香港西醫(yī)書院，也無一不以英語授課，因此，可能有人以為，孫中山對國學(xué)的認(rèn)識，主要從翠亨村中的村塾得來，大概不會精深到哪裡去。
孫中山的國學(xué)功底
事實並非這樣。出於對中華文化的熱愛，孫中山到檀香山後不久，即已認(rèn)識一位元名為杜南山的順德籍老夫子。杜南山是美國駐華領(lǐng)事館從中國請到檀香山教當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T學(xué)習(xí)粵語的老師，孫中山在他那裡繼續(xù)學(xué)習(xí)中文。孫中山從檀香山回香港、廣州後，先後跟隨區(qū)鳳墀、陳仲堯深造。區(qū)鳳墀是華人血統(tǒng)的香港牧師，曾在德國柏林大學(xué)教授漢語，國學(xué)造詣之深可想而知。在西醫(yī)書院讀書時期，孫中山甚至買來整套《二十四史》，以致床頭多了一個裝滿線裝書院的大木箱。有同學(xué)不相信他曾認(rèn)真讀，隨手從書箱抽出一本，翻開就考，不料孫中山果真對答如流，這位同學(xué)這才不得不表示欽佩。
根據(jù)本人的特殊情況，孫中山還琢磨出一套行之有效的方法，那就是從古籍的英譯本入手。
為什麼不讀原文，反而先讀經(jīng)文的英譯本呢？多年後，孫中山對邵元沖解釋說：我在香港讀書時，有意對國學(xué)多加研習(xí)，但卻找不到合適的本子。直至見到學(xué)校圖書館裡的華英文合璧四書，不禁越讀越喜歡，於是反復(fù)精讀，並對照中文原本，從中理解中國儒教經(jīng)典中所蘊含的哲理。英譯本的一大好處，就是對文章涵義的解析清楚明白，不像原來歷代注家所寫的注疏那麼繁瑣晦澀，眾說紛紜，因而更加容易領(lǐng)悟其真諦。
孫中山的詩
孫中山留下的詩詞，數(shù)量雖然不多，卻多是閃爍著真知灼見、文采斐然的佳作。
人們常說，革命家是天生的詩人。他們有著寬廣的襟懷、恢宏的抱負(fù)、淵博的學(xué)識和熱愛祖國、熱愛人民的熾熱情懷。坎坷曲折的遭遇，大智大勇的壯舉，本身就是可歌可泣的英雄史詩。因而他們寫於戎馬倥傯之際的詩詞，必然是驚世駭俗的上品。
孫中山就是這樣的傑出詩人。出於自謙，也許還有點怕別人誤以為他在事業(yè)和詩之間“輕重倒置”，在公開場合下，他從不承認(rèn)自己是詩人。1897年，他就曾對日本友人宮畸寅藏說過：“弟不能為詩，蓋無風(fēng)流天性也。”
孫中山不承認(rèn)自己是詩人，但是，無論哪位評論家，誰也不能不承認(rèn)孫中山詩藝的超卓。畢生致力革命的孫中山，儘管自認(rèn)為寫詩只是末事，然而，只要心有所動，一出手便見不凡。
《挽劉道一》(又名《吊劉道一》)是孫中山詩中最盛名的一首。全詩如下：
半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。
尚餘遺業(yè)艱難甚，誰與斯人慷慨同！
塞上秋風(fēng)悲戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。
幾時痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公。
1906年，劉道一從日本回國，到家鄉(xiāng)湖南從事革命的宣傳和組織工作。年底，醴萍瀏武裝起義爆發(fā)，劉道一負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)同盟會東京總部。次年1月被捕，就義于長沙，年僅22歲。作為同盟會成立後在武裝起義中犧牲的首要位會員，劉道一受到同盟會總部的隆重追悼，孫中山、黃興悲痛難抑，競賦挽詩。孫中山的這首詩寫於1907年2月3日，情真意摯，氣魄恢宏，確為彪炳史冊之作。
孫中山的另一首廣泛流傳的詩，是1899年秋寫的《詠志》。詩云：
萬象陰霾掃不開，紅羊劫運日相催。
頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來。
關(guān)於這首詩，有個說法：據(jù)說當(dāng)時的革命黨人，在與同情、支持革命的幫會打交道時，都以此詩為聯(lián)絡(luò)語，所以又稱革命歌、起義歌。此詩淺顯易懂，極具鼓動性，雖然“紅羊”一詞用了典故，但當(dāng)時的人大都能夠理解。
關(guān)於“紅羊”的出處，這裡補(bǔ)作解釋：據(jù)說，南宋理宗時，有一位名叫柴望的算命先生上書提請朝廷注意，每逢丙午、丁未年，國家必有禍患。這是因為，天干中的“丙”“丁”和地支中的“午”在陰陽五行裡都屬火，為紅色，而“未”這個地支在生肖上是羊，從此，每六十年出現(xiàn)一次的“丙午丁未之厄”就稱為“紅羊劫”。孫中山寫這首詩，其實是在鼓勵同志們：努力吧，現(xiàn)在是發(fā)動起義、推翻清廷的好時機(jī)了。
曾有專家對《詠志》是否為孫中山所作表示懷疑，理由是，詩的用語不像革命黨人口吻，風(fēng)格也與孫中山的其他詩作有異。其實，出於革命需要，採取特殊寫法，那是完全可以理解的。
早在香港就讀西醫(yī)書院期間，孫中山即與翠亨村附近的民間幫會密切接觸，他所策動的1895年廣州重陽節(jié)首義，幫會組織就是起義軍的主力之一。廣州 起 義 失 敗後，孫中山在美洲華僑中進(jìn)行宣傳發(fā)動、募集革命經(jīng)費，為爭取一切可以團(tuán)結(jié)的力量，他甚至加入了當(dāng)?shù)氐摹昂殚T”。以他對幫會瞭解之深，他很懂得該用什麼詞語最能打動會眾，為此，避免文謅謅的書生腔是十分必要的。多位辛亥元老在回憶錄中都有同樣記載，均為孫中山創(chuàng)作該詩提供了佐證。
實際上，“紅羊”也可以理解為太平天國的兩位主要領(lǐng)袖“洪(秀全)”和“楊(秀清)”。革命行動一經(jīng)發(fā)動，對封建皇朝說來，當(dāng)然就是“劫”。孫中山少年時代常在翠亨村的大榕樹下聽太平天國老兵講述當(dāng)年的起義故事，對洪秀全十分崇敬，自稱“洪秀全第二”。這就是他創(chuàng)作此詩的思想基礎(chǔ)。
《詠志》一詩的存在，恰可證明：孫中山是辛亥革命時期最早運用通俗文學(xué)鼓吹革命的革命黨人。
1907年12月鎮(zhèn)南關(guān)(今改名友誼關(guān))起義時，孫中山曾親臨戰(zhàn)場。其間，他在馬背上吟成七絕一首：
鹹來意氣不論功，魂夢忽驚征馬中。
漠漠東南雲(yún)萬疊，鐵鞭叱吒厲天風(fēng)。
即使在睡夢中，他念念不忘的依然是革命。夢境中，革命隊伍從祖國的東南沿海出發(fā)，長風(fēng)萬里直卷北方，頗有昔日嶽飛“直搗黃龍”的抱負(fù)和氣概。
孫中山的詞也很有特色，《虞美人·為謝逸橋詩鈔題詞》就是一例。詞云：
吉光片羽珍同璧，瀟灑追秦七。好詩讀到謝先生，另有一番天籟任縱橫。
五陵待客賒豪興，揮金為革命。憑君紐帶作橋樑，輸送僑胞熱血慨而慷。
這首詞的背後有個故事：1918年5月20日，因不滿桂系軍閥排擠，孫中山辭去大元帥職務(wù)。數(shù)日後，他從汕頭坐小火輪前往梅縣，住在鬆口銅琶村謝逸橋(1874-1926，華僑鉅賈，同盟會員)兄弟新建的“愛春樓”裡，讀過謝逸橋奉上的詩鈔後，他即席題寫了這首《虞美人》，稱讚謝逸橋的詩比得上北宋詞人秦少游，更感謝他甘作“紐帶”、“橋樑”，為革命送來僑胞的無私支持。聯(lián)想孫中山一再強(qiáng)調(diào)的“華僑是革命之母”，可知此詞確是有感而發(fā)，決非泛泛。
孫中山的聯(lián)
孫中山的楹聯(lián)創(chuàng)作，始於他就讀翠亨村塾的少年時代。
某日，程君海老師給學(xué)生出了個“虎豹誠能格”的上聯(lián)，要求學(xué)生對下聯(lián)，不少學(xué)生交了白卷。孫中山想了片刻，忽然心中一亮，抬起頭來，高聲朗吟道：“龍蛇未可知！”
程君海連聲讚歎：“虎豹誠能格；龍蛇未可知！對仗工穩(wěn)，氣象恢宏，簡直是天造地設(shè)的絕對！”
多年後，當(dāng)孫中山負(fù)責(zé)設(shè)計、監(jiān)建的翠亨孫宅(即現(xiàn)在的孫中山故居)落成時，程君海又給當(dāng)年的得意門生出了個題目：“孫文，讀了這麼些年洋書後，現(xiàn)在還能對對子嗎？何不動筆為新落成的樓房題寫一聯(lián)！”
孫中山遵命走到書桌前，以筆蘸墨，大書一聯(lián)：一椽得所；五桂安居。
此聯(lián)其後鐫刻在木匾上，至今還懸掛在孫中山故居門前。全聯(lián)從平實處落墨，氣勢不遜唐代詩人杜甫的名作“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”(《詠岳陽樓》)。很可能，孫中山下筆時，眼前浮現(xiàn)的，正是波瀾壯闊的珠江口金星門外“二龍爭珠”的瑰麗奇景。
孫中山楹聯(lián)作品中，最常為人提及的是：革命尚未成功，同志仍須努力。
此聯(lián)立意深刻，對仗工整，其實是革命同志從他臨終前簽署的《遺囑》中集句而成。雖非有意為之，卻充分表述了孫中山的遺志，真可謂力能扛鼎。
同樣盛名的，還有孫中山的贈黃興聯(lián)。該聯(lián)寫於二次革命失敗，二人亡命日本時。當(dāng)時，黃興對孫中山重組國民黨的主張不大理解，不願參加重組的中華革命黨，翌年還離開日本赴美休養(yǎng)。送行時，孫中山贈送一副集句聯(lián)勸喻他：
“安危他日終須仗，甘苦來時要共嘗。”
意思是，雖然此刻意見分歧，彼此還是同志，終有並肩作戰(zhàn)的機(jī)會的。到那時，我還是要倚仗你的幫助與支持啊！革命者的寬廣胸懷令人欽佩。
果然，到1916年4月，當(dāng)孫中山再度提出邀請，黃興立刻從美國折返日本，與孫中山合作討伐袁世凱。可見孫中山的贈聯(lián)發(fā)揮了作用，兩位生死與共的老戰(zhàn)友再次攜手合作了。
1923年黃埔軍校成立前夕，孫中山還寫了《贈鄧演達(dá)聯(lián)》：
“養(yǎng)成樂死之志氣，革去貪生之性根。”
鄧演達(dá)是孫中山的親密戰(zhàn)友之一。1924年黃埔軍官學(xué)校成立時，曾任命他為教育長；國民革命軍北伐時，再任命他為總政治部主任。孫中山此聯(lián)，其實不僅是對他，而且也是對所有革命同志、尤其是黃埔軍校師生的勉勵。
孫中山的詩歌觀
關(guān)於詩，孫中山有他的獨特見解。
1918年，孫中山曾在廣州與胡漢民、朱執(zhí)信論詩。孫中山說：
中國詩之美，逾越各國，如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數(shù)句，可演為彼方數(shù)千百言而不盡者。或以格律為束縛，不知能者以是益見工巧。至於塗飾無意味，自非好詩。然如“床前明月光”之絕唱，謂妙手偶得則可，惟決非尋常人能道也。今倡為至粗率淺俚之詩，不復(fù)求二千餘年吾國之粹美，或者人人能詩，而中國已無詩矣。
從這段談話可知，孫中山的詩歌觀要點如下：
一，重立意。若詩中無主腦，“塗飾無意味，自非好詩”。
二，貴簡約。對外國詩動輒千言，他是不以為然的。
三，嚴(yán)格律。孫中山不贊成把格律視同束縛。他認(rèn)為：因為有格律規(guī)範(fàn)，迫使詩人下苦功，詩才會寫得“工巧”。
孫中山對“清水出芙蓉，天然去雕飾”那樣的天籟之作，雖然十分欣賞，卻認(rèn)為不是一般人能夠?qū)W到的。所以，如無李白之才，想學(xué)詩還是老老實實從熟習(xí)格律入手為是。
孫中山這些觀點，雖然只是他在茶餘飯後在朋友中間所作的議論，其後由胡漢民記載下來，未必就是孫中山那次談話所說的全部，未必能夠反映孫中山在詩歌理論方面的完整見解。但只就這段短短的摘錄，已為熱愛中國傳統(tǒng)詩詞者提供了一把入門的金鑰匙，即使對用白話撰寫的“新詩”，同樣具有非凡的啟迪意義。
結(jié)語
從孫中山的詩論和詩詞、楹聯(lián)的創(chuàng)作實踐，可以發(fā)現(xiàn)：孫中山對中國詩歌藝術(shù)的繁榮是寄予厚望的。他對傳統(tǒng)詩詞推崇備至，而且確實領(lǐng)悟到中國詩詞的優(yōu)勢所在，“求得二千餘年吾國之粹美”，便是他個人的追求，以及寄望於後來者的理想境界。
總而言之，孫中山的詩歌觀，大體上並未逾越傳統(tǒng)詩教的範(fàn)疇。至少，他還沒有意識到，在新的歷史時期裡，詩歌是可以在內(nèi)容和形式上作出更大膽的突破，以增強(qiáng)詩歌的張力和感染力的。孫中山的詩歌觀形成于20世紀(jì)初，因而沒有、也不可能預(yù)見到“五四”以後新詩(即白話詩)的出現(xiàn)與崛起，從而領(lǐng)悟到，西方詩歌也有可借鑒之處。
儘管如此，重溫他的詩論，對今天的詩人而言，至少可以增強(qiáng)自己的民族自信心，在詩藝創(chuàng)新的實踐中不忘記傳統(tǒng)，不妄自菲薄，不去盲目模仿。
（信息來源：南方都市報，作者：劉居上）
