31、達倫多夫(Ralf Dahrendorf,1929年---)
代表作：《工業(yè)社會中的階級和階級沖突》(1957年),《走出烏托邦》(1958年)，
思想背景：齊美爾、馬克思、韋伯的的沖突理論，馬基雅維利、霍布斯的政治學思想，帕累托的的沖突論思想和精英循環(huán)論，帕克、凡勃倫的思想。
主要學術思想：社會變遷是普遍存在的基本現象，沖突現象可以疏導和控制或被壓制，但無法徹底消除；社會每一個要素都可能促進社會變遷；每一個社會都以一部分成員壓制其他成員為基礎。社會結構分析的基本單位是是社會地位，多數社會形式中都存在兩種不同地位：統(tǒng)治地位（擁有權威）和服從地位（喪失權威），這兩種地位的結合就是權威結構；一切具有權威結構的社會成員的結合形式即強制性協調組合，現代社會階級沖突的根源是權威的分享和排斥之間的矛盾。強制性協調組合中對立準團體的成員，除非受到被稱為組織條件的經驗變項的干預，都將把自己組織為有外顯利益的團體，從而形成團體沖突；利益團體在涉及現狀問題時經常處于相互沖突中,其形式由稱為沖突條件的經驗變數決定；利益團體之間的沖突通過改變統(tǒng)治地位的占有者導致社會結構的變遷，變遷的種類、速度和深度取決于稱為“結構變遷條件”的干預變數。結構變遷的突發(fā)性取決于團體沖突的激烈程度，結構變遷的激進性取決于團體沖突的緊張程度。
32、布勞(Peter M. Blau,1918-2002年)
代表作：《社會生活中的交換與權力》(1964年),《不平等與異質性》(1977年)，《相互關聯的社會屬性》(1984年)
思想背景：弗雷澤、馬林諾夫斯基、列維-斯特勞斯的交換思想；政治經濟學中的交換思想；德國理論傳統(tǒng)和自由主義的思想；馬克思的唯物史觀，齊美爾的形式社會學和社會關聯屬性的觀點，涂爾干的社會事實思想和研究方法。
主要學術思想：交換關系指行動者與那些他們期待給能自己的行動以適當回報的他人之間的關系；社會交換是一種建立在相互信任基礎上的自愿性活動，影響它的最基本的社會規(guī)范是互惠規(guī)范和公平規(guī)范。相互吸引是刺激人們進行交換的前提條件，社會交換是通過競爭得以實現的，競爭的結果是推動群體內部結構的分化，資源和交換地位的分化在一定條件下表現為權力的分化，形成群體的權力結構，在其中群體成員的交換地位表現為權力地位（其根源在于交換各方所擁有的資源不平衡）。資源地位較低的一方以服從資源地位較高的一方作為條件進行交換，共同定義的權力情景形成合法權威，減少了競爭和摩擦，促進了群體整合；但當群體內部報酬（或期待的）結構發(fā)生變化時，由此導致一些成員的被剝奪意識，權威蛻變?yōu)閺娭菩詸嗔Γ瑢е氯后w對立和沖突，只有進行內部調整或推翻現有的權力結構。微觀層次的個人交換通過共享價值觀和制度化上升為社會宏觀交換，從而解釋了社會結構層次上的現象。一切科學的理論在形式上必須是演繹的，在內容上必須具有證偽性；一個系統(tǒng)的理論體系必須明確界定其解釋物和被解釋物；構造理論必須通曉有關的經驗知識，提出一個嶄新的理論觀點，必須進行概念的準確化，形成一個由命題組成的演繹體系，并把這個理論同實證研究結果相對照；社會結構分析的參數有三類：異質性、不平等性、交互性。
33、布魯默(Herbert Blumer,1900年---)
代表作：《電影和品行》（1933年），《勞資關系中的社會理論》（1947年），《作為符號互動的社會》(1962年)，《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》（1964年），《符號互動論：觀點和方法》（1969年）
思想背景：蘇格蘭倫理學家尤其是亞當.斯密、休謨、弗格森的思想；詹姆斯關于習慣和自我的研究；鮑德溫的自我發(fā)展三階段理論；杜威的社會互動思想；庫利的“鏡中我”思想，托馬斯情景分析的思想，米德的符號互動論思想。
主要學術思想：人類社會是由具有“自我”的個人組成的，人類創(chuàng)造并使用符號來表示周圍的寰球；互動是個人、他人和群體之間意義理解和角色扮演的持續(xù)過程；符號互動創(chuàng)造、維持和改變著社會結構，而不是相反。社會中主體與客體的關系是：客體是人的經驗的產物（可以分為三種類型——物質客體、社會客體和抽象客體），通過符號互動客體才被創(chuàng)造和賦予意義，主體所體驗的客觀寰球不是客觀寰球本身，而是所想象的寰球；人類對于某一客體所采取的行動主要是根據他們對客體所賦予的意義；人們賦予事物的意義產生于人們的互動之中；在共同行動（“共同行動”指兩個以上的人共同采取的行動）中處于不同地位的人通過各自的解釋、定義而相互作用，形成一個持續(xù)的過程；事物的意義不是一成不變的，而是在解釋過程中隨時加以修正的，行動者總是根據特定的“處境”來選擇、審查、修正事物的意義。就人類社會而言，經驗寰球就是人們日常經歷的和所做的一切，社會學方法應當是對社會現象進行直接、密切的考察（有探索和檢查兩種方式），必須著重于研究人們作出情景定義和選擇行動路線的過程；理論應能解釋互動過程，并指出一般行動和互動發(fā)生的條件；只有持續(xù)的參與觀察-檢驗方法才適合于互動分析；符號互動論的方法要求盡力把經驗寰球作為注意的中心，從經驗和被研究者的立場來了解社會現象。
34、戈夫曼(Erving Goffman,1922-1982年)
代表作：《日常生活中的自我表演》(1959年),《公共場合中的行為》（1960年），《相遇》(1961年),《策略性互動》(1969年)
思想背景：亞當.斯密、休謨、弗格森、詹姆斯關于人的思想；鮑德溫、杜威的社會思想；庫利的“鏡中我”理論，托馬斯、米德和布魯默的符號互動論思想。
主要學術思想：根據人際互動的場合可以將互動分為兩種：“社會機構”內經常和持續(xù)性的互動、沒有界限和臨時性的互動。社會機構好比一個舞臺，人們的社會行為就是社會表演，人們在互動過程中按一定的常規(guī)程序（即劇本）扮演自己的多種角色，表演中人們都試圖控制自己留給他人的印象，通過言語、姿態(tài)等表現來使他人形成自己所希望的印象（稱為“印象管理”）；為了實現印象管理，人們運用一些手段（外部設施和個人的裝扮）裝點門面。人們表演的區(qū)域有前臺（人們進行表演的地方）和后臺（為前臺表演做準備不讓觀眾看到的地方）之分；根據表演目的的不同可以分為“誤導的表演”和“神秘的表演”。人們日常生活中的表演與互動就是一場游戲，是某個“定義”取得勝利或成功地被人們接受的過程，成功的印象管理需要整個劇組進行合作。相遇式互動的最突出特點是人們之間持續(xù)性的相互注意，雖然區(qū)別于社會機構里的表演，但印象管理的原則在此仍舊是適用的；“角色距離”是個人與其假定的角色之間存在的差距，它說明個人在某種角色上能否積極發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應的程度。
35、舒茨（Alfred Schutz,1899-1959年）
代表作：《社會寰球的現象學》（1932年）,《社會寰球的結構》(1973/1989年)
思想背景：奧地利經濟學派的主觀價值論和先驗范疇論，特別是米塞斯和維塞爾的思想；韋伯的理解社會學；胡塞爾的現象學特別是其構成分析（主體間性）；美國的實用主義主要是詹姆斯的思想；考夫曼和古爾維奇的思想。
主要學術思想：實證主義社會學把“社會寰球”與“自然寰球”等同和按照自然科學模式研究社會現象及其過程的做法是不合適的；社會學研究的出發(fā)點不是實證主義所說的“社會事實”，而是社會事實的意義。社會學應置身于生活寰球中，對互為主體性的人們的微觀互動過程進行研究，認識社會的結構、變化和性質；要關注人們的精神寰球，在對傳統(tǒng)社會學進行徹底理論反思基礎上建立起與研究人的行為相適應方法。任何實踐寰球都不同于生活寰球，它以無目的性的生活寰球為前提，又參與構成了生活寰球；生活寰球的結構性就體現在不同視角的人能夠相互理解，行動的意義通過與特定社會場景的制度化聯系，使每個人的社會行動成為可理解的。“庫存知識”是普通人建立生活寰球社會現實的基礎，人總是將不斷變化的情景標準化變成例行的情況，然后使用類型化的庫存知識來處理。日常生活中存在三個關聯系統(tǒng)：主題關聯、動機關聯和解釋關聯；知識社會學的關鍵應該是探索“現實”的社會建構過程。
36、加芬克爾(Harold Garfinkel,1917年---)
代表作：《常人方法學研究》(1967年)，《關于實踐行為的標準結構》（1970年）
思想背景：帕森斯的社會學理論特別是關于秩序的觀點；現象學與現象學社會學，比如胡塞爾、舒茨、梅洛-龐蒂、薩特、海德格爾等人的思想；維特根斯坦和日常語言哲學如奧斯汀和塞爾的理論；符號互動理論特別是戈夫曼的理論。
主要學術思想：人們的日常生活實踐行動包含四種要素：權宜性、場景組織、索引性、反身性和可說明性；行動、說明和場景構成復雜的實踐整體，行動處于局部場景中，而場景又是行動者行動構成的產物；說明是使行動成為可理解的條件，同時本身也屬于構成行動者、組織并維持行動的條件；說明與場景也存在這樣的辨證關系。社會現實是人們相互交往的活動，是相互交往的參與者對現實的社會構造；社會事實不是社會學分析的結果，而是交往的積極創(chuàng)造過程自身，此過程存在于日常生活之中。社會學家在揭示這一過程的本質特征時，應注意把握“索引式表達”，還要利用“破壞性實驗”的方法來驗證所謂日常生活中存在的“隱含的行動準則”。實踐推理不論是常人的還是社會學家的在思維方式上是沒有區(qū)別的，所以要通過徹底的反思檢驗社會學家的理論建構。社會學研究應根據社會現象及其局部場景的特點因地制宜地采取研究方法，使方法與研究對象統(tǒng)一起來，要以盡可能接近社會現象本身為原則。
37、貝爾(Daniel Bell,1919年---)
代表作：《意識形態(tài)的終結》(1960年），《后工業(yè)社會的來臨---對社會預測的一項探索》(1973年),《資本主義的文化矛盾》(1976年)
思想背景：孔德、斯賓塞的實證主義思想，滕尼斯的公社與社會理論，涂爾干的社會團結思想，帕森斯的“模式變量”思想，韋伯對現代資本主義的研究，英格爾斯、列維、艾森斯塔德、本迪克斯等的現代化思想和依附理論。
主要學術思想：從分析不同社會結構的中軸原理和中軸結構（分析社會發(fā)展變化時設法說明整個社會所環(huán)繞的動能原理和組織結構，趨中性而非因果關系）入手，可以將人類社會的發(fā)展分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會，它們是以生產和使用的各種知識為中軸原理的概念順序。前工業(yè)社會主要分布在亞洲、非洲、和拉丁美洲，經濟部門主要是首要產業(yè)，職業(yè)主要是農民、礦工和非技術工人，使用技術上主要是利用原料的技術，在社會意圖上主要是與自然界競爭，方法論上主要是利用常識和經驗；工業(yè)社會主要分布在西歐、蘇聯和日本，經濟部門以第二產業(yè)為主，主要職業(yè)是半技術工人和工程師，使用技術上主要是能源技術，社會意圖上主要是與加工過的自然界競爭，方法論上主要是利用經驗和實驗；后工業(yè)社會主要在美國，經濟部門以第三、四、五產業(yè)為主，職業(yè)主要是專業(yè)技術人員和科學家，使用技術上主要是信息技術，社會意圖上主要是人與人之間的競爭，方法論上主要是利用諸如決策論、系統(tǒng)論等抽象理論。社會中軸原理：前工業(yè)社會以傳統(tǒng)主義為軸心，考慮土地和資源的局限性；工業(yè)社會以經濟增長為軸心，考慮國家和私人對投資決策的控制；后工業(yè)社會以理論知識的集中和具體化為軸心。未來的后工業(yè)社會將從產品生產經濟轉向服務性經濟，專業(yè)技術人員階級處于主導地位，理論知識處于核心地位，成為社會革新與制定政策的主要源泉，將控制技術發(fā)展并對其進行鑒定，創(chuàng)造新的“智能技術”。
38、福柯(Michel Foucault,1926-1984年)
代表作：《詞與事物：人文科學的考古學》(1966)，《知識考古學》(1969年)，《監(jiān)視與懲罰：監(jiān)獄的誕生》(1975年)，《性史首要卷：知識的意愿》(1976年)，《性史第二卷：快感的運用》(1984年)，《性史第三卷：自身的關懷》(1984年)
思想背景：康德與批判哲學傳統(tǒng)特別是對知識條件的批判性考察和“當前”歷史處境的思考；尼采關于歷史批判、權力性質、宗教道德、生命過程等問題的思想；形式主義傳統(tǒng)尤其是結構主義和德里達的思想；法國的認識論傳統(tǒng)特別是庫瓦雷、巴什拉、康吉翰等人的思想；超現實主義者如巴塔耶、布朗肖和法國新文學。
主要學術思想：真理體制是在一段歷史時期內一個社會存在一些基本條件來保證區(qū)分那些現象可以看作知識的對象，那些知識可以看作真理，將這些知識構成真理的過程需要完成那些實踐過程。知識的考古學是從話語實踐的層次出發(fā)把握構成真理體制的各種知識條件，在方法上要盡可能回避各種人類學的普遍項而要考察這些普遍項的歷史構成過程。話語事件的考察一方面要注意述說具有的經驗特征，另一方面也離不開對話語之間關系的探討（話語形態(tài)分析）。權力是多形態(tài)的而非同質的，是作為關系出現的策略而不是所有物；權力首先是生產性的實踐，而不僅是壓制性的外在控制；現代社會中權力的運作和知識的積累之間存在密切的關系，真理體制是權力運作的一個前提條件和重要產物，同時也為權力運作提供了必要的知識；權力在不同局部之間流動，具有多變的形態(tài)，遍布真?zhèn)€社會機體，不同時代具有不同的特點。紀律權力在實現微觀控制的過程中運用一些特有的策略：封閉、分割、功能場所的規(guī)則；控制生命的權力存在兩個基本形式：控制身體（人體的解剖政治）；控制身體的權力技術（人口的生命政治）；現代社會的一個重要內容是治理術、主權和紀律之間的三角關系，人的生命是它的對象。批判理論中的批判應當是具體的而非抽象的，批判者只是指出危險而不代替行動者的決定，批判本身就是一種在知識分子的具體領域行進的反抗；批判的意義就在于通過譜系學的考察破除各種制度、實踐和知識的自明性和想當然性。應該將現代性看作一種態(tài)度而非一個歷史時期，弄清對于我們倫理主體的構成而言哪些因素是必須的；要勇于改變自身以及處境（自我技術）。
39、布迪厄（Pierre Bourdieu,1930-2002年）
代表作：《教育、社會和文化再生產》（1973年），《實踐理論大綱》（1977年），《區(qū)隔》（1979年），《實踐的邏輯》（1990年），《語言和符號權力》（1991年）
思想背景：法國社會學傳統(tǒng)特別是涂爾干學派關于社會科學的理論；結構主義與關系論尤其是索緒爾、卡西爾、巴什拉、潘諾夫斯基的思想；馬克思與韋伯的思想；哲學教育理論主要是維特根斯坦、海德格爾、梅洛-龐蒂的思想。
主要學術思想：社會學和人類學的研究應采用新的認識論秩序：與常識決裂—科學對象的構建—事實檢驗，以關系論的思維方式代替實體論思維；要到結構與慣習的交織作用中來理解實踐，反思性地考察科學的對象及從事科學的研究者自身以及主客體之間的關系。實踐的重要特征是緊迫性、經濟必須條件的約束、模糊性以及總體性；把握這些特征必須從對規(guī)則的關注轉向對策略的重視。策略作為實踐的基本原則是在主體的生活和家庭撫養(yǎng)環(huán)境中逐漸培養(yǎng)形成的，這就是慣習，它是一種生成性結構，塑造、組織著實踐并生產著歷史，而本身又是歷史的產物，一種人們后天獲得的各種生成性圖式系統(tǒng)；場域是由附帶一定權力（資本）的各種位置之間歷史上形成的一系列客觀關系的網絡，是一種結構形塑機制和運作、爭奪和投入的空間，是人為的社會建構，是經歷漫長的自主化過程才逐漸形成的。實踐理論要同時考慮外在性的內在化和內在性的外在化兩個過程。社會寰球是具有積累性的歷史，資本體現了一種積累形成的勞動，同時體現了一種生成性；表現為三種類型：經濟資本、文化資本、社會資本，三者之間的兌換是分析社會寰球再生產時不可忽視的問題。語言關系總是符號權力的關系，每一次語言表達都應視為一次權力行動；社會的支配秩序依靠的是一種“沉默的”暴力；現代社會最能體現符號暴力運作過程的就是各種教育行動，學術場域中存在著文化資本的等級制度；權力場域是受不同形式的權力結構性即不同資本形式之間的關系狀態(tài)決定的一個力量場域，是一個權力關系的游戲空間。
40、哈貝馬斯（Jurgen Habermas,1929年---）
代表作：《公共領域的結構變化》(1962年),《知識和人類旨趣》(1968年),《溝通行動理論》(1981年),《事實與價值》(1992年),《包容他者》(1996年),《現代性的哲學話語》(1985年),《后形而上學思想》(1988年)
思想背景：相對主義和文化多元論，帕森斯的早期社會學理論，韋伯的西方理性化發(fā)展理論，涂爾干、米德、馬克思、帕森斯有關個人行動和社會結構的分析，日常語言學派的理論，皮亞杰和柯爾柏格的結構發(fā)展心理學。
主要學術思想：社會現象與自然現象有本質的區(qū)別，所以不可以用自然科學的程序去檢驗或證實社會科學理論，社會科學中應當以“共識真理論”代替“相應真理論”。人類語言中潛藏著“達至了解”的目的，進而蘊涵著一個“理性溝通情景”，其中有三個有效性宣稱規(guī)范著人的語言行為：真理宣稱、正當宣稱、真誠宣稱；一個社會行為是否屬于溝通行為主要取決于，行為者所用的方法是否存在內外的制約并協調資源的運用來滿足各自的欲望。現代西方社會的發(fā)展并非一種必然的現象，還存在其他發(fā)展的可能性；科技理性的獨斷把人和外在寰球的關系變成了一種純粹工具式的關系，批判理論應當以人的相互溝通為依據分析人類行為的架構。生活寰球結構上的區(qū)分指文化、社會、人格三種結構不再籠統(tǒng)地受神秘色彩的寰球觀控制，而是各自沿著理性交往的角度獨立起來，以及伴隨而來的形式與內容的分離；生活寰球理性化的發(fā)展一方面是個人理性認識能力和自主性的增加，另一方面是社會系統(tǒng)的日益復雜和擴張，這就給現代社會帶來了困境——系統(tǒng)控制生活寰球（生活寰球的殖民化）；原本屬于私人領域和公共空間的非市場非商品化活動被市場機制和科層化的權力侵蝕了，這又進一步阻礙了人與人之間的溝通。理性化過程對個人講就是一個學習的過程，對社會來講就是現代化的過程；在現代社會中傳統(tǒng)規(guī)范秩序的有效性與事實性因為理性化過程而分離了，隨著它們有效性的消失其事實性也無法執(zhí)行，只有溝通行為可以重新把它們融合起來，但通過溝通行為達至共識的可能性并不穩(wěn)定，因為內部潛藏著異議危機，因此需要對溝通行為進行限制和制度化，還應當求助于法律；同時應當注意的是，法律協調和疏解社會整合危機必須結合它的認受性和事實性。人類所有理性領域的基礎知識分為三種類型：經驗—分析的科學研究包含的技術認知興趣；歷史—解釋學研究包含的實踐認識興趣；具有批判傾向的科學研究包含的解放認知興趣，這三種興趣是人類一切行為的動因。
（未完待續(xù)）
